УО «Білоруський державний педагогічний університет» ІМЕНІ М. ТАНКА
РЕФЕРАТ
за курсом «Психологія вищої школи»
за темою №
Голод С.І. «Сім'я і шлюб: історико-соціальний аналіз»
Студентки магістратури 1 групи
Дунай Юлії Андріївни
Науковий керівник:
д-р психол. наук, проф.
Л.А. Кандибовіч
Мінськ, 2008
ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Історичні типи шлюбу
Глава 2. Моногамна сім'я: криза чи еволюція?
2.1. Патріархальний тип сім'ї
2.2. Дітоцентриська тип сім'ї
2.3. Подружній тип сім'ї
Висновок
Список літератури
ВСТУП
В останні час значно зросла увага до проблем шлюбу і сім'ї. Сім'я - головний інститут суспільства. У свою чергу інститут сім'ї включає безліч більш приватних інститутів, а саме інститут шлюбу, інститут споріднення, інститут материнства і батьківства, інститут власності, інститут соціального захисту дитинства та опіки та інші.
Шлюб - інститут, який регулює відносини між статями. У суспільстві сексуальні відносини регулюються комплексом культурних норм. Звичайно, статеві відносини можуть відбуватися поза, шлюбу, а сам шлюб може існувати і без них. Однак саме шлюб в людському суспільстві вважається єдино прийнятною, соціально схваленої та закріпленим законом формою, не тільки дозволених, але обов'язкових сексуальних стосунків подружжя.
Вступ до шлюбу, народження і виховання дітей, створення міцної сім'ї - справа аж ніяк не таке просте. Успішно вирішувати це завдання великої суспільної значущості може лише той, хто вступає в шлюб з усвідомлюємо своєї величезної відповідальності.
Посилене суспільну увагу до сім'ї та шлюбу є пов'язаним із сучасним демографічним розвитком. Говорячи про демографічному розвитку суспільства, не мається на увазі лише просте зростання населення. Важливо, щоб він супроводжувався позитивними якісними зрушеннями, щоб зростав загальний культурний рівень населення, що в свою чергу сприяє високому рівню виховання дітей. У ряду причин посиленої уваги до проблем сім'ї, знаходиться прагнення суспільства викорінити такі негативні соціальні явища, як злочинність наркоманія, самогубства. Так як на розвиток тих чи інших якостей особистості відіграє сім'я.
У ході культурно-історичного розвитку змінювалася як форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин, зокрема, між чоловіком і дружиною. З виникненням моногамії це зміна більшою мірою носило якісний характер. Розгляд причин виникнення тих чи інших форм шлюбу представляє інтерес для культурно-історичного аналізу, розгляду причин кризи сім'ї в даний час.
РОЗДІЛ 1. ІСТОРИЧНІ ТИПИ ШЛЮБУ
В історії людства існували іноді одночасно, але в різних місцях, чотири системи шлюбних відносин:
- Груповий шлюб - шлюбний союз кількох чоловіків і жінок (повсюдно був поширений в первісному суспільстві);
- Полігінія - один чоловік і кілька жінок (цей тип особливо притаманний скотарям-кочівникам);
- Поліандрія - один жінка і кілька чоловіків (вкрай рідкісний випадок, що існував у одного з народів Індокитаю);
- Моногамія - один чоловік і одна жінка (переважна форма шлюбу у землеробських народів).
Моногамія зустрічається у двох формах: довічна і допускає розлучення, або легко розводиться. Неповна сім'я (один з батьків з дітьми) зустрічалися вкрай рідко [5].
Відповідно до звичаю укладання шлюбів вони діляться на ендогамние і екзогамні. При ендогамії вибирається тільки з тієї групи, до якої належить сам вступає в шлюб. Екзогамія передбачає вибір шлюбного партнера в чужій групі.
Одним з критеріїв типології сім'ї виступає нерівність подружжя. Нерівний шлюб передбачає, що подружжя розрізняються по якому-небудь значимого ознакою: громадському статусу, віку, доходу. Так званий статусний шлюб передбачає переваги вибору шлюбних партнерів для займають вищі сходинки в соціальній ієрархії. Звідси виникає поняття "нерівний шлюб". У кастовому, становому і почасти класовому товариства нерівні шлюби заборонялися в тих випадках, коли вони загрожували стабільності соціальної ієрархії. По суті, це повернення до принципу ендогамни шлюбу, що дозволяє укладати союзи тільки в межах своєї групи - роду, племені, стану, касти.
Іншим критерієм класифікації виступає плата за брак. Інститут покупного шлюбу виник на зорі історії одночасно і всередині групового шлюбу, коли жінка була залучена в обмінний процес в якості товару. Дві групи обмінювалися "подарунками" яким могла служити жінка. Родичі жінки "дарували" родичам чоловіки його майбутню дружину в обмін на рівноцінні послуги і допомогу, які зобов'язувалися другий першим. Ранню форму покупного шлюбу можна назвати дарообменной.
Практика покупного шлюбу спричинила за собою пожвавлення таких звичаїв, як викрадення наречених, нерідко чисто символічне, на білому коні, з гиканням і свистом. У Південній Америці викрадену наречену навіть загортали у килим або мішок, підкреслюючи нібито її незгоду вступати в шлюб. При викраденні нареченої у різних народів практикувалися різні звичаї. Наприклад, у стародавніх галлів цим займалися жінки - родички нареченого. Батаки з Суматри обов'язково залишали в будинку викраденої знак - одяг або зброю, інакше шлюб вважався незаконним. Узаконення шлюбу після умикання зазвичай зводилося до виплати викупу і чисто символічного бою за честь викраденої нареченої і її батьків.
Особливою різновидом платного шлюбу вважається священний шлюб. У своїй книзі "Золота гілка" Джеймс Фрезер наводить безліч доказів того, що звичай видавати дівчат заміж за богів-покровителів, був широко поширений у багатьох древніх народів. Так, індіанці Перу видавали 14 - річну дівчину заміж за камінь, що формою нагадує людини і шанований в якості бога. У шлюбної церемонії, що тривала три дні, брало участь все плем'я. Дівчина повинна була зберігати свою невинність і приносити богу-чоловікові жертви від імені одноплемінників, які надавали їй найбільше шанування. Кенійське плем'я кікуйю поклонялось річковий змії, тому через кожні кілька років молоду дівчину видавали заміж за бога-змія.
Священний шлюб був настільки поширеним, що його сюжет увійшов у народні казки практично всіх народів Землі. Це різноманітні казки про те, як місто чи поселення перебувало у владі багатоголового змія або дракона, і його мешканці змушені були віддавати йому в дружини молодих дівчат, поки не з'являвся герой, не звільняв дівчину, і місто. На Мальдівських островах кожен місяць жителі кидали жереб, кому цього разу віддавати свою дочку морського джинові. Мета священного одруження - відкупитися від богів (добрих і злих), викликати родючість виноградних лоз, закликати на землю дощ, отримати допомогу в полюванні або врятувати плем'я від будь-якої біди.
На відміну від древніх форм покупного шлюбу, що здійснювалися у формі еквівалентного дарообмена, пізніші його форми, особливо в епоху патріархату, проявлялися у формі нерівного дарообмена. Панівний підлогу, тобто чоловік, підносив нареченій дорожчі подарунки, ніж отримував від неї, - відповідно своєму привілейованому становищу, розміром багатства і політичної влади. Нерівність, власне кажучи, і робить покупної шлюб в точному сенсі покупним. Шлюб перетворюється на об'єкт купівлі - продажу. Затвердження приватної власності перетворило шлюб в комерційну угоду. Розміри прав чоловіка на володіння дружиною робляться прямо пропорційними величині викупу, сплаченого за неї. У нубійських арабів число днів у тижні, протягом яких дружина зберігала вірність чоловіку, залежала від кількості голів худоби, сплаченого за неї.
З тих пір можна говорити про нову форму покупного шлюбу - викупному шлюбі. Церемонія одруження набагато ускладнилася, вона стала формалізованою. Усною домовленістю молодих людей або їх батьків було вже недостатньо. У формалізованому шлюбі потрібні свідки, а церемонія одруження проходила публічно.
Купівельний шлюб перестав бути справою тільки наречених, перетворившись на частину родоплемінних заходів. На мусульманському Сході виникла нова форма покупного шлюбу - калимний шлюб. Калим - викуп за наречену, спочатку виплачувався роду, а пізніше - батькам в якості компенсації за втрату робітниці.
Згідно з традицією, калим вважається знаком поваги до нареченої і її рідні. Але він сприймається і як складова частина ринкової економіки і таким чином формує нове явище - шлюбний ринок. Одним з попередників шлюбного ринку треба вважати існував у стародавньому Вавілоні звичай, іменований на сучасній мові шлюбним аукціоном. На відміну від калиму тут мало місце перерозподіл грошей, отриманих за красунь, на користь дівчат, обділених привабливістю. Таким образів усі вони виявлялися заміжніми.
Шлюб з розрахунку зародився ще на зорі людства, коли люди укладали шлюби, щоб забезпечити союзи між племенами або з іншими корисними цілями. Надалі правителі древніх країн віддавали своїх дочок і родичок в дружини правителям інших країн, щоб отримати, політичні чи дипломатичні вигоди, зміцнити міждержавний союз, підвищити свій статус і т. д. З часом мотиви шлюбу змінювалися, але його суть залишалася незмінною. У ньому була відсутня емоційна складова, почуття взаємної любові. Шлюб з розрахунку - протилежність шлюбу по любові.
У дореволюційній Росії високий рівень шлюбності серед основної частини населення, селянства багато в чому пояснювався економічним чином. Селянський хлопець до одруження в селі всерйоз не сприймався; він не мав голосу в сім'ї, на селянському сході; село йому не дозволяли залишити навіть на короткий термін. Тільки після весілля він ставав повноправним членом сім'ї і "світу" - сільської громади, власником прав і обов'язків повноцінного члена селянської суспільства. Аналогічним було становище незаміжніх селянських дівчат. Таким чином, неможливість холостий життя хлібороба пояснюється матеріальною необхідністю.
Економічна та морально-етична необхідність змушувала селян одружитися при першій же можливості, роблячи безшлюбність практично неможливим. Саме це змусило багатьох дослідників селянського життя зробити висновок, що такий шлюб - господарська операція, а не взаємна схильність.
Інша причина шлюбу за розрахунком - бажання уникнути служби в армії [4].
РОЗДІЛ 2. Моногамна сім'я: КРИЗА АБО ЕВОЛЮЦІЯ?
Не можуть не викликати здивування панічні розмови вітчизняних демографів і соціологів з приводу кризи сім'ї. Чим же підживлюється такий песимізм? Як правило, протягом останнього століття посилаються на одні й ті ж фактори: збільшується кількість самотніх чоловіків і жінок, зростає кількість розлучень, знижується рівень народжуваності, стає більше «неповних» сімей, інтенсифікуються позашлюбні зв'язки і т. д.
Зростання числа розлучень, на переконання Голоду С.І., не в останню чергу зумовлений переходом від «сватання» як способу укладання шлюбу до індивідуальної вибірковості, або в більш широкому плані - до принципово іншого типу сімейних відносин. Свобода вибору партнера імпліцитно має на увазі і свободу розірвання шлюбу, якщо воно складається невдало.
Факт зниження дітонародження, таким чином, безсумнівний. Чим же це пояснити? Переважна більшість дослідників пов'язують падіння народжуваності з різким погіршенням соціально-економічної ситуації в країні. І в цьому є частка істини.
Однак перераховані вище процеси, на думку Голоду С.І., переважно обумовлені історичним типом сім'ї.
Ще на початку 80-х років їм була висловлена гіпотеза про наявність трьох ідеальних історичних типів моногамії (див.: Голод С. І. Стабільність сім'ї: соціологічний та демографічний аспекти. Л., 1984). У 90-і рр.. нечисленні демографи і соціологи стали розробляти концепцію різноманіття сімейних типів. Голод С.І. пише: «Головне - визнання множинності ідеальних типів сім'ї та фактичного різноманітності їх форм».
Аналіз сім'ї, як будь-якої системи, має два вектори: один спрямований на розкриття внутрішнього механізму її функціонування та взаємодії елементів, другий - в навколишній родину мир, взаємодія з яким складає її зовнішнє функціонування.
Перенесення дослідного фокусу на власні закономірності поставив завдання нетрадиційного визначення поняття «сім'я».
Сім'я - Це сукупність індивідів, які перебувають щонайменше в одному з трьох видів відносин: кровного споріднення (брат - брат, брат - сестра і т. п.), породження (батьки - діти), властивості (чоловік - дружина). Характер названих відносин (грубо кажучи, авторитарний-егалітарний) може, на переконання Голоду С.І., служити критерієм, що визначає етап розвитку моногамії. Слідуючи цій логіці, можна сконструювати три ідеальні історичні типу родини: патріархальний (Або традиційний), дітоцентриська (Або сучасний) та подружній (Або постсучасної).
Однак, історія знає й епоху матріархату, коли в стародавньому суспільстві чільне місце займала жінка, і на те були свої особливі причини. Коли було накладено жорстке табу на інцест, утворився рід, як нова форма сім'ї, в основу якої було покладено принцип спорідненості по материнській лінії. З огляду на те, що чоловіки і дружини були загальними, батьківську лінію простежити було фактично неможливо, і тому дійсно кровними родичами можна визнати було тільки матір та її дітей, які залишалися при ній і складали її, материнський, рід [2].
У період матріархату спадкування завжди йшло по жіночій лінії, а в шлюбних угодах власність нареченого часто передавалася у володіння нареченої. Багато фараони одружилися у зв'язку з цим на своїх сестер і навіть дочках, так як це допомагало зберегти трон, династію і спадщину.
Так Клеопатра (69 - 30 рр.. До н. Е..) Спочатку була дружиною свого старшого брата, потім після його смерті, - дружиною молодшого брата. Кожен цей шлюб давав їм право володіти Єгиптом.
Наведемо слова Ф. Енгельса: «повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив кермо влади і в будинку, а дружина була позбавлена свого почесного становища, закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння »[6].
З появою приватної власності жінка стає безправною домашньою прислугою з численними господарськими обов'язками, вона не може навіть розпоряджатися особистим майном без дозволу чоловіка, а в разі його смерті влада в будинку переходила до сина.
За свідченнями істориків, жінка могла ділити з чоловіком ложі, але не трапезу. У Древній Греції красива жінка коштувала кілька голів рогатої худоби [3].
2.1. Патріархальна ТИП СІМ'Ї
Найбільш архаїчний тип сім'ї - патріархальний. Він спирається на залежність дружини від чоловіка і дітей від батьків. Цей тип виник в результаті повалення материнського права. Однією з ілюстрацій переходу від материнського до батьківського рахунку спорідненості може послужити звичай «Кувада» (від франц. Cuvade - висиджування яєць), виявлений у примітивних племен Африки. Після дозволу від тягаря жінка відразу ж приступає до повсякденної діяльності, чоловіка ж вкладають у ліжко. Він імітує сутички і післяпологову слабкість, за ним ретельно доглядають. Батько, таким чином, демонструє свою вирішальну роль у відтворенні потомства.
Верховенство чоловіка, зокрема, проявляється в тому, що в його руках зосереджені економічні ресурси і прийняття основних рішень. Відповідно до цього і сталося жорстке закріплення внутрішньосімейних ролей.
Було б великим спрощенням вважати, що ліквідація економічних і моральних пріоритетів глави сімейства і супутніх звичаїв відбувається з легкістю. Найбільш рельєфно проступають сліди класичної форми традиційної сім'ї у середньоазіатському регіоні. У корінного населення виявляються стародавні звичаї. Скажімо, до цих пір в ходу (в основному, правда, у сільській місцевості) обряд публічної демонстрації простирадла після першої шлюбної ночі.
У Росії патріархальні принципи, хоча і не настільки відвертій формі, також живучі. Нагадаю дві патрилинейность традиції: невістка змінює свою родове прізвище на прізвище чоловіка; при назві новонародженого використовується реєстр сімейних імен.
Інша центральна вісь сім'ї: відносини батьки - діти. У традиційній сім'ї впродовж багатьох років панувала абсолютна батьківська влада і авторитарна система виховання.
У відносинах породження, немає сумніву, залишилося менше ритуалів, ніж у подружніх стосунках. І, тим не менш, один із звичаїв досить стійкий - «сватання». У народів, які сповідують іслам, у більшості випадків шлюбні договори до цих пір полягають між батьками; молоді люди стають дійовими особами тільки після цього. Згідно з мусульманськими нормами, воля батьків - закон для дітей, навіть якщо вона спрямована проти їх інтересів. Залишається тільки дивуватися наївності місцевих демографів та етнографів, які, прикриваючись сумнівним ідеалом стабільності сім'ї, схильні захищати всі без винятку патріархальні приписи. Ось типовий пасаж: «... направляючи вістря ідейно-виховної роботи проти купівлі-продажу нареченої (калим), не можна ігнорувати зв'язок цього звичаю з елементами традиції шанобливо підлеглого відносини дітей до старших і особливо до своїх батьків, з установками своєрідного зміцнення сімейно-шлюбних відносин та інституту сім'ї в цілому ».
Отже, сенс патріархальної моногамії спрощено можна звести до двох принципів: жорсткої статево-віковою субординації і відсутності індивідуальної вибірковості на всіх стадіях сімейного циклу. Ці принципи в поточному столітті в різних національних регіонах з різним ступенем інтенсивності піддаються перегляду. І коли сьогодні підкреслюються кризові явища, то, треба розуміти, мова йде в першу чергу про традиційному типі сім'ї. Насправді емансипація жінок і все їй супутні соціально-економічні зміни підірвали (але не ліквідували) основи авторитарності, і як наслідок - зростання кількості розлучень, зниження рівня народжуваності, переоцінка поняття «незайманість» і т. п. Чимало дослідників бачать у зазначених тенденції загрозу родині взагалі і стали активно закликати до реставрації патріархальності. Не варто помилятися на цей рахунок: спроби реанімації її як масової форми приречені на провал.
2.2 ДЕТОЦЕНТРІЧЕСКІЙ ТИП СІМ'Ї
З другої половини Х I Х століття в Європі формується дітоцентриська тип сім'ї. Для нього характерно піднесення ролі приватного життя, чуттєвої сторони шлюбу й інтимності. Більш-менш рівноправні відносини між чоловіком і дружиною привели до появи стійкої залежності експресивної задоволеності від подружжя, з одного боку, а з іншого - до усвідомлення того, що сексуальність, що практикується в межах шлюбу, не зводиться до дітородіння. Все це наводить подружжя на думку про необхідність планувати час народження дітей і їх кількість. У силу цього обмежується репродуктивний період нетривалим часом (у межах 5-10 років) і народження одного двох дітей. Бажана дитина перетворюється на об'єкт батьківської любові і стійкою прихильності. Тим самим канув у Лету звичай багатодітності.
Рішення про кількість дітей приймають, переважно, саме подружжя. Можливості зовнішнього тиску, як показує практика, навіть ретельно розроблені заходи демографічної політики (наприклад, такий, як французька після другої світової війни) гранично малі. Слід підкреслити, що дітоцентриська сім'я за природою - малодітними.
У Росії поведінка батьків, мотивоване інтимно-емоційною прихильністю до дітей, отримало масове поширення з другої половини 20 століття. Навіть у сільській родині, де в недавньому минулому дітям не приділялося особливої уваги, з 60-х років багато батьків, у тому числі і ті , хто сам закінчив лише початкову школу, мріють дати дітям максимально можливе освіту. Діти, судячи з висловлювань більшості опитаних сільських жителів, - головний сенс сім'ї. Зміни в цьому напрямку помічено і в середньоазіатському регіоні. За спостереженням місцевого етнографа, в киргизькій сім'ї, хоч би скромним не був її бюджет, вишукуються кошти на купівлю одягу дітям, відвідування ними кіно і т.п. Багато батьків прагнуть дати їм освіту і спеціальність.
Підвищення матеріальних і духовних турбот про дітей - явище позитивне. Однак гіпертрофія боргу, доповнена відходом від аскетичної традиції, часом призводить до протилежних результатів. Шкодить і надлишок ніжності. Це можна спостерігати при вивченні дітей-невротиків. Відповідно до клінічних досліджень, матері дітей, що страждають неврозами, на відміну від матерів контрольної групи, рідше спілкуються з дитиною на рівних. Вони нав'язують йому свою думку, не дозволяючи дитині проявити самостійність.
Голод С.І. вважає, що дітоцентриська тип сім'ї - суттєвий крок в еволюції моногамії. Найкращий доказ цього, на думку Голоду С.І. - Детальний розгляд характеру подружніх відносин, а потім і відносин породження.
Зародження вибірковості в передшлюбний період визначило нову сімейну стратегію. Спільне проживання чоловіка і дружини в умовах відсутності рітуалізірованние очікувань і однозначно закріплених ролей вимагає адаптації їх індивідуальних планів і поведінкових стереотипів відносно один одного. Інакше кажучи, повинен виникнути ряд тісно пов'язаних між собою пристосувальних відносин, кожне з яких більшою чи меншою (але неодмінно в значимої) ступеня впливає на стабільність індивідуальної сім'ї. Виходячи з емпіричних матеріалів Голоду С.І. (Опитування 1978,1981 і 1989 рр..), Існує сім адаптаційних ніш: духовна, психологічна, сексуальна, інформаційна, споріднена, культурна і побутова. Ці ніші мають рухому ієрархізовану структуру, зрушення в ній зумовлюються стадією розвитку індивідуальної сім'ї. Наприклад, у початковій стадії, тобто в проміжку між вступом у шлюб і народженням дитини, ієрархія така: духовна, психологічна, сексуальна та культурна. На наступній стадії «культурна» витісняється «побутової».
Між адаптаційними нішами існує тісний зв'язок. Словом, якщо відсутня психологічна, побутова чи духовна сумісність, то важко очікувати, скажімо, сексуальної гармонії.
Більш глибокий шар стосунків у сім'ї - інтимність (intim - внутрішнє), що представляє собою якісно іншу близькість, ніж адаптація. На інструментальному мовою інтимність - це взаємна симпатія, прихильність, вдячність і еротична прихильність чоловіка і дружини, батьків і дітей.
Здавалося б, якщо інтимність, справді, сприяє подружньої задоволеності, то вона, ймовірно, повинна сполучатися з усім адаптаційним віялом. І це дійсно так. Дані опитувань вказують на кореляційну залежність параметра «інтимність» щонайменше, від чотирьох складових синдрому: психологічної, духовної, сексуальної й інформаційної. Стало бути, цінності адаптації та інтимності не просто співіснують, а становлять єдину структуру, що об'єднує чоловіка і дружину і по зовнішньому периметру поведінковому, і по внутрішньоособистісних каналах, утворюючи тим самим приватний стиль життя.
З усього вищесказаного образ дітоцентриська сім'ї здається більш привабливим. Однак, в кінцевому рахунку, і в цій сім'ї сковує, обмежується прояв особистісного потенціалу, що з найбільшою очевидністю проступає по лінії батьки - діти. Разом з тим треба не забувати наступного. Тут представлений ідеальний тип, в реальній же практиці його форми різноманітні.
2.3. Подружні ТИП СІМ'Ї
В останні десятиліття спостерігається зародження ще одного типу моногамії, який Голод С.І. умовно назвав подружнім. У такого роду сім'ї стратегічне ставлення визначається не спорідненістю (як у патріархальній) і не батьківством (як у дітоцентриська), а властивістю. Зрозуміти це можна так. Норма сімейного життя міняється: батьки в такій сім'ї відмовляються повністю підпорядковувати власні інтереси інтересам дітей. Зафіксоване рух розцінюється частиною дослідників як одне з фундаментальних, які визначають обличчя сучасної цивілізації.
Подружня родина - Історично найменш стереотипізованої освіту. Якщо мати на увазі зрілу її стадію, то тут відкриваються унікальні можливості для відходу від панування залежних відносин та розкриття діяльної палітри по всіх структурних складових: чоловік - дружина, батьки-діти, подружжя - родичі, діти - прабатьки. Іншими словами, в межах одного сімейного типу виникають різноманітні і багаті відносини між статями, і між поколіннями, можливості індивідуальної самореалізації для всіх. Ця загальна ідея, щоб бути адекватно сприйнятим, вимагає уточнень.
Перше. Чому покладаються особливі надії на шлюб, хіба в минулому його не було? Так, не було. Само собою зрозуміло, подружжя, тобто чоловік і дружина, щонайменше, в європейському цивілізованому суспільстві, становили першооснову сім'ї. Але мова йде не про подружжя, а про шлюб.
Подружжя - Це особистісне взаємодія чоловіка і дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями. В основі цього - неінституціональних характер зв'язку і симетричність прав і відповідальності обох подружжя. Це, до речі, і вказує на історично недавнє походження даного феномена. У самому справі, принципи, що лежать в основі подружжя, могли практично реалізуватися лише в результаті соціальних зрушень, що супроводжувалися індивідуалізацією чоловіків (розширення вибірковості, внутрішньої відповідальності, посилення самоконтролю) і розповсюдженням позначених якостей на жінок, що було б неможливим без їх економічної і громадянської емансипації .
Друге уточнення пов'язана з дешифровкою цінностей постсучасної сім'ї. Мабуть, немає особливої потреби доводити спільність «коренів» дітоцентристського і подружнього типу. Вони базуються на одному і тому ж - інституті залицяння. Звідси не дивно і збіг двох базових цінностей - адаптаційного синдрому й інтимності. Разом з тим між сучасним і постсучасних типами сім'ї є і суттєва відмінність. Наприклад, десь через десять-п'ятнадцять років спільного життя дружина (чоловік) тільки збирається відкрити рот, а чоловік (дружина) може з великою вірогідністю сказати, про що піде мова. Цей момент небезпечний: шлюбні партнери добре адаптовані, а тому легко передбачають реакцію іншого, що відкриває шлях відчуженню. У дітоцентриська сім'ї рутинність нерідко сприяє або перенесення акценту на відносини породження, або залученню одного з подружжя (іноді й паралельно) у пияцтво, наркоманію, сексуальний розпуста. Все це, зрозуміло, здатна породжувати конфлікти й розлученнями.
У постсучасної сім'ї виробляється антірутінний механізм - автономія.
Важливо не забувати прописну істину: соціалізована людина в якихось межах автономний, в техногенному світі завжди залишається місце для варіацій і самостійних рішень. Чим вище рівень цивілізаційно-культурного розвитку суспільства, чим яскравіше член такого соціуму усвідомлює себе як індивідуальність, тим більш актуальні його потреба у відокремленні. Співзвучна тенденція простежується і в сім'ї. Тут, зокрема, автономність виражається в тому, що інтереси кожного з подружжя ширше сімейних, і коло значущого спілкування для кожного з них виходить за рамки подружжя. Їх емоційні устремління регулюються не стільки звичаями, традиціями і зовнішніми приписами, скільки індивідуальними уявленнями, естетичним ідеалом і моральними цінностями.
Укладаючи розгляд іманентної бази постсучасного типу родини, можна відзначити взаємозалежність та взаємодоповнюваність механізмів стійкості (адаптація, інтимність) і розвитку (автономія). І дійсно, емпіричні дані Голоду С.І. виявили тісний позитивний зв'язок між інтимністю і автономією. Так, переважна більшість чоловіків, які досягли високого рівня інтимності, повідомили, що дружини активно заохочують їх своєрідність, лише кожен десятий підкреслив протилежне. Дзеркальна картина отримана при низькій інтимності. Принципово ті ж тенденції виявлено у жінок: у першому варіанті - 50% проти 20, у другому - 4% проти 80.
ВИСНОВОК
У даний час тема сім'ї до кінця не вивчена і повністю вивчена бути не може, тому що взаємини в сім'ї, проблеми, функції сім'ї змінюються зі зміною соціальної обстановки в країні, зі зміною головних цілей, що стоять перед суспільством. Але головний висновок, з яким згодні соціологи будь-якого періоду часу це те, що сім'я є основним фундаментальним інститутом суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Роль сім'ї не вичерпується тільки відтворенням населення, сім'я сприяє розвитку суспільства та його прогресу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Голод С.І. «Моногамна сім'я: криза чи еволюція?» - СПб, 1999.
Голод С.І. «Сім'я і шлюб: історико-соціальний аналіз». - СПб, 1998.
Гітін В.Г. Ця покірна тварина - жінка. - М., 2002.
Сім'я: Книга для читання. У 2-х кн. / Укл. Андрєєва І.С., Гулига А.В.. - М., 1991.
Соціологія: підручник для ВНЗ / Лаврітенко В.М., Нартов Н.А., Шабанова О.А., Лукашова Г.С - М., 2000
Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. - М., 1991.